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(記者黃秀麗臺北報導)「植物的原形，來自一片葉子。」正修科技大學時尚生活創意設計系副教授、藝術家蔡獻友從歌德的《植物變形記》發想，五年多來鑽研以植物為創作的主題，透過複合媒材的技法將植物融入繪畫創作，呈現他對自然造化、天人合一的體悟，於2月1日至3月31日，在御書房生活藝術空間舉辦「原植物─蔡獻友2017創作個展」，台灣藝術股份有限公司（8479）董事長林富男、臺灣藝術研究院秘書長柯芷吟、高雄市現代畫學會理事長管振輝、前理事長王武森、海洋科技大學藝文中心主任莊正德等高雄藝文界友人到場祝賀，最後在蔡獻友、林富男興而歡唱的悠揚歌聲中完滿揭幕。

蔡獻友1964年出生於嘉義，自幼定高雄，1994年美國密蘇里州Lindenwood College藝術研究所畢、1999年台南藝術大學造形藝術所畢，藝術創作超過30年歷程，長年致力於藝術教育與在地文化發展，作品不僅獲美術館典藏，在商業畫廊、藝博會皆有多次展出紀錄，頗受市場歡迎，這次受高雄知名藝文餐飲複合展演空間御書房邀請，集結五年來研究成果，展出最新作品，讓來訪觀眾感受到作品的清麗素雅與散發的植物清香，和空間原有茶香融合的美妙體驗。

林富男讚許，蔡教授對學生有熱誠、對朋友有義氣，無論對後進的提攜與長輩的尊重，皆以謙遜為懷，讓人敬佩；多年前舉辦台灣國展油畫比賽，他邀請蔡獻友擔任評審，薦選出不少優秀作品，最近與藝文界研議籌組台灣研創藝術聯盟，將準備與嘉德藝術中心合作舉辦論壇與展覽，亦因蔡獻友熱心奉獻的精神，又長年於學術界教學，具創作研究與藝術市場之豐富經驗，特邀請他擔任聯盟副總召集人。

關於蔡獻友此次展覽，林富男談到，他曾到蔡獻友工作室，便從他使用的媒材聞到有葉綠素的味道，是以原汁原味的植物進行創作，可說非常具有獨特性、具有未來性與市場性。

莊正德稱讚道，蔡獻友是個天生具有文筆與畫筆、兼善音樂的人，可說多才多藝，曾與蔡在高雄第一科技大學舉辦雙個展，才真正開始認識他，常常去工作室拜訪，得知他近年創作回歸自我，走向純粹化、天人合一的理念，把植物、土壤、時間、露水都滲透到作品裡，色料的堆疊具有時間的累積與物質的沉澱，是精神的堅持，層次感非常豐富。

管振輝表示，蔡獻友透過多重的程序，將人對植物的情感滲透進去，讓他聯想到聖方濟各對生物的禮讚；此外，他對於蔡獻友致詞提到「道是形而上，藝是形而下」的觀點非常認同，道與藝的關係，正如老子在《道德經》裡談到道與德的關係，讓他很有感觸，因為道之後才表現於藝，藝術家並非只是作了一件形式美妙的作品，而是內心有很多人文素養想表達。

蔡獻友表示，他從哲學家、植物學家哥德的《植物變形記》獲取靈感，哥德認為，每顆植物只是在模仿自己的一片葉子，一顆樹就是一片葉子，一片葉子就是一顆樹，全世界那麼多樣的植物，都源始於一種植物的樣貌，也就是說全世界的植物都是一顆植物的變形，以適應各種不同的環境來延續生命，這帶給我們人類很多省思，植物在地球上的時間，遠比人類更早，更知道如何去適應地球，更瞭解地球整個自然的關係，人類應該用另一種態度來面對自然。

因此，蔡獻友試圖回自然原初之處，從一片葉子找到更多可能性，「以葉植樹」作為創作的根源，用一片片葉子的堆積進行創作，探討人與自然的關係，希望透過作品，提供觀眾更多的省思與啟發。

展覽期間：2017.02.01-2017.03.31

展覽地點：御書房生活藝術空間 （高雄市苓雅區和平一路149-14號）(自立晚報2017/2/8)

圖說:蔡獻友《芥藍花-3》

中國時報【祁立峰】

其實〈相逢行〉是不是真實發生在漢代長安天龍國的行車糾紛，可能也未必，可以看出這首詩有舞台表演痕跡。我實在在想如今我們的新聞台插放了那麼多行車紀錄器的片段，這恐怕是一種文化基因。

歡迎收看本周的狂新聞，最近由鄉民自製的卡提諾狂新聞爆紅，批踢踢的那些推文哏、酸民哏和鬧版哏，一夜間通俗成了雅正登堂入室。其實學者夸談台灣新聞的質量低弱，淺碟化與弱智化早已積重難返，小時候看新聞是增廣見聞，現在看新聞成了餘興節目，於是乎哪裡的8＋9嗆堵幹架，哪裡的屁孩球棒砸車，還有那隨手上傳隨選隨看的行車紀錄器，差不多就是一日新聞的精華總集。

不過說起最狂行車紀錄器，我覺得現代人嗆聲什麼「來來來哩來」、「你是混哪裡的」或「我法律系讀八年」，和古代最狂的行車糾紛比起來，實在有點不夠看。首先是漢代流傳的這首，不確切作者為誰的〈相逢行〉：

相逢狹路間，道隘不容車。不知何年少，夾轂問君家。君家誠易知，易知復難忘。黃金為君門，白玉為君堂。堂上置樽酒，作使邯鄲倡。中庭生桂樹，華鐙何煌煌。兄弟兩三人，中子為侍郎。五日一來歸，道上自生光。黃金絡馬頭，觀者盈道傍。入門時左顧，但見雙鴛鴦。鴛鴦七十二，羅列自成行。音聲何噰噰，鶴鳴東西廂。大婦織綺羅，中婦織流黃。小婦無所為，挾瑟上高堂。丈人且安坐，調絲方未央。

「相逢」這詞聽起來朦朧唯美，有種邂逅的感覺，但其實〈相逢行〉講的就是兩個紈褲子弟的屁孩會車糾紛，狹路相逢的故事。要是在現代就是球棒在手、＋9在吼，倚天寶劍，天下我有。誰拿了神武誰就獨孤求勝一統江湖，但由此詩可見古代屁孩嗆堵的時候，誰家的階級高，誰家的出身好，另一方就只得先退回去穩農場拚後期。

這首詩其實滿白話，但稍微翻譯一下就是在長安有兩台馬車──大七和阿帝斯（大七即BMW，阿帝斯即豐田ALTIS），開到了沒法會車的狹路，黑羊白羊過橋，不確定是誰要先退，車軸都已經擦撞到了，兩屁孩於是下車來嗆聲。

所謂社會在走馬車輪轂要有，阿帝斯先嗆說「你是哪裡的？」年輕人就是年輕人，沉不住氣的先挑釁。大七下車告訴阿帝斯，來啊來啊，我家不說不知道，一說怕你嚇一跳。黃金為門，白玉作堂，每天家裡請來小模唱歌跳舞，庭中桂樹扶疏，屋內燈火通明。這些只是物質建設而已，更狂的還在後面，扣掉「你們家有養牛耶」等等描寫動物的片段，我家「兄弟兩三人，中子為侍郎。五日一來歸，道上自生光」，要是穿越到現代就是我爸當過網路訂飯店便宜立委，我哥也是立委，大甲冬瓜標打聽一下，海線消波塊聽過沒有？沒有很可以，但真的惹不起，要我是阿帝斯屁孩我現在已經塊陶（「快逃」的諧音）回老家洗洗睡了。

但重點還沒完喔，說明完兄弟的官職成就，介紹完家裡的動物種類，還提到自己幾個嫂子──「大婦織綺羅，中婦織流黃。小婦無所為，挾瑟上高堂。」大嫂善織綺，二嫂善織絹，嗆聲嗆到拿自家嫂子出來炫是什麼概念？事實上以漢代家庭工廠式的經濟體規模來看，厝內女眷所擅長的織機技藝，象徵的同樣是全家族的經濟與文化資本，那麼這段形容也就有了弦外之意。到了南朝的宮體作家，特愛這種三個嫂嫂如金絲雀般被豢養在豪宅裡的放置Play題材（我在說什麼），續衍出許多如〈三婦豔〉或〈中婦織流黃〉這樣的舊題新作。

其實〈相逢行〉的這個故事到底是不是真實發生在漢代長安天龍國的行車糾紛，可能也未必，從這首樂府最末兩句「丈人且安坐，調絲方未央」，可以看出這首詩有舞台表演痕跡，或許有點像話本的「得勝頭迴」，意即以這首樂府的演唱逗樂觀眾，並作為表演之開場，其後還有更多的彩蛋請大家不要提早離場。我實在在想如今我們的新聞台插放了那麼多行車紀錄器的片段，這恐怕是一種文化基因。

讀完〈相逢行〉各位可能會有一個懸念，到底婦女的紡織技術，網路訂飯店哪家好在漢代到底是個有多重要的長才，若再來看另一首被慘譙是沙豬的樂府〈上山採蘼蕪〉，應該會更明確：

上山采蘼蕪，下山逢故夫。長跪問故夫：新人復何如？新人雖言好，未若故人姝。顏色類相似，手爪不相如。新人從門入，故人從閣去。新人工織縑，故人工織素。 織縑日一匹，織素五丈餘。將縑來比素，新人不如故。

這詩的主角是一個棄婦，以更好聯想的角色帶入就是前妻或前女友。前男友女友狹路相逢行，女問男「你現任怎麼樣？」這個問題本身就有多層次，可能是那種舊情依戀想約想復合的問法，也可能是那種「看你過得不好我就放心了」那種滿是嫉妒壞心眼的問法。沒想到腦公超誠實回答：「新人雖言好，未若故人姝。顏色類相似，手爪不相如。」就像《壹週刊》的女星評比，新舊女友外表差不多，但以織布技術來說新女友比較差一點，差的點在於「新人工織縑，故人工織素」，擅長紡織的類型不同，速度也不一樣，所以純粹拿技術員的輸出來比較的話──「新人不如故」。

哇咧這根本是漢朝版《月薪嬌妻》了，猜猜我新垣結衣若穿越過去能不能領到十九萬日幣。不過若真有這種比法，那我老婆初音不吃飯不花錢豈不是樂勝？但這顯然不僅是物化女性嫌疑而已，完全就是把前後任老婆當工具人在?量。後來有論者認為「蘼蕪」有治療不孕症功效，故人很可能因無子嗣而被休妻；也有論者認為老公以縑比素只是玩笑話，為了安新人以慰故人。但尊尊禮教歸結到最後，不外乎世俗人情。我總覺得每每讀這些如今看來無厘頭而白目的樂府，看古人們日常生活的片段，就覺得即便橫跨了千年的維度，但我們距離古典時間卻絲毫不以為迢遠。

（本文摘自《讀古文撞到鄉民》一書，聯經出版）

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